De la notion de sexe à l'épistémologie féministe
Note de style : Quand un syntagme est souligné c'est qu'il s'agit d'une définition.
régime épistémique et argumentation en conflit éditorial sur Wikipédia
Un régime épistémique est une conception de ce qu'est la connaissance, en lien avec des valeurs. Sur Wikipédia, lorsqu'il s'agit d'argumenter dans le contexte d'un conflit éditorial, les régimes épistémiques et valeurs correspondantes mobilisés sont principalement : On va pas mal croiser de régime critique dans la suite.
[ sociologie 🏙️ 13 min ]
féminisme
(en anglais)
Le terme féminisme est utilisé pour désigner : Il s'agira essentiellement de conceptions académiques dans cette promenade, vous voilà prévenu⋅e⋅s !
[ philosophie 🤔 11 min ]
Reproduction sexuée et système reproducteur :
- chez l'humain :
La reproduction asexuée, lors de laquelle un organisme produit seul des copies de lui-même, donne lieu à une transmission verticale de matériel génétique qui prend une forme arborescente : dans la descendance, les lignées ne se croisent pas. Par contraste, le brassage génétique désigne tous les autres phénomènes de transmission de matériel génétique. Il peut se faire par : transfert horizontal : ajout d'un fragment de génôme provenant d'un autre organisme (mort ou non), recomposition de génôme : remplacement d'une sous-partie d'un génome par une variante de celle-ci provenant d'un autre organisme (ou, selon le point de vue, fusion de fragments de génômes différents de sorte à former un seul génôme). Cette distinction est importante car elle donne lieu à des phénomènes évolutifs spécifiques du fait de la compétition entre plusieurs fragments homologues dont un seul sera conservé par la recomposition. Le brassage génétique présente un intérêt évolutif, d'où le développement d'adaptations (au sens de la théorie de l'évolution) au brassage génétique. Le sexe désigne le sous-ensemble de ces adaptations au brassage génétique qui sont des processus de recomposition de génôme (potentiellement à l'occasion de la reproduction) par recombinaison génétique (intégration d'une séquence au sein d'un brin de matériel génétique conduisant à remplacer une autre séquence) ou ségrégation génétique (séparation ou rassemblement de brins de matériel génétique au gré des divisions et fusions de cellules). Sont par exemple inclus : la conjugaison bactérienne (qui permet la transmission de matériel génétique entre bactéries) lorsque celle-ci ne donne pas simplement lieu à un transfet horizontal, la reproduction sexuée : chez des eucaryotes (et notamment chez des formes de vie pluricellulaires), une part du brassage génétique est réalisé à l'occasion de la production et de la fusion de gamètes, qui constituent un mode de reproduction, la reproduction sexuée. Un gamète est une cellule spécialisée capable de fusionner avec un gamète d'un autre individu et d'ainsi former un nouvel individu dont le génome est une recomposition des génomes des deux parents. La reproduction sexuée met notamment en jeu les phénomènes de sexe suivant : la fécondation, qui rassemble dans une même cellule des chromosomes de parents différents par la fusion de gamètes, l'enjambement (ou crossing-over) qui permet des recombinaisons entre chromosomes homologues issus de parents différents (on parle de brassage intrachromosomique). Il a lieu au début de la méiose (séquence particulière de divisions cellulaires produisant des gamètes). la première division de méiose qui réparti les chromosomes homologues entre différentes cellules (on parle de brassage interchromosomique). Sont par exemple exclus : duplication de chromosome (y compris l'autopolyploïdie, qui consiste en la duplication du génôme entier). Une fois le mode de reproduction sexuée instauré (qui peut coexister avec de la reproduction asexuée), il y a un intérêt évolutif à faire des gamètes moins coûteux en ressources, donc potentiellement moins efficaces (et typiquement moins gros), pour en faire plus. Dans ce contexte, une autre stratégie optimale consiste à produire des gamètes très efficaces, quitte à ce qu'ils soient plus coûteux en ressources (et typiquement plus gros) donc moins nombreux. Les premiers gamètes sont qualifiés de mâles et les seconds de femelles. On parle d'anisogamie pour désigner la reproduction avec ces gamètes différentiés. Il s'agit donc là d'un modèle de l'origine évolutive de l'anisogamie fondé sur la théorie des jeux. Noter qu'il existe d'autres phénomènes de différenciations des gamètes. En particulier, certaines espèces présentes des types sexuels de gamètes, c'est-à-dire des différenciations entre les gamètes qui font que deux gamètes d'un même type ne peuvent pas fusionner (et certains gamètes de type différent peuvent fusionner). Chez certaines espèces (notamment des champignons et des organismes unicellulaires), le type sexuel d'un gamète dépendent de sa génétique (et donc de la génétique du parent, qui ne peut produire que certains types de gamètes). La différenciation des gamètes par type est notamment utile pour éviter l'autofécondation, qui est peu efficace en ressources. Dans le cas où les gamètes femelles et mâles sont produits par des individus différents, on parle de types sexuels d'individus. De plus, lorsque dans une espèce un individu possède un seul type sexuel constant pour toute sa vie, on parle de gonochorisme (par opposition à l'hermaphrodisme successif lorsqu'il est possible de changer de type sexuel au cours de la vie). Les organismes peuvent faire l'objet d'autres adaptations en lien avec les différentiations au niveau gamétique. On parle de caractères sexuels. Par exemple, il peut y avoir des canaux différents pour transporter les gamètes femelles et mâles (et cela ne suppose pas des types sexuels d'individus : cf. l'hermaphrodisme, chez les escargots par exemple). Par le jeu des adaptations à la reproduction, l'existence de types sexuels d'individus chez une espèce est associée à une différenciation des organismes au niveau de caractères sexuels selon le type sexuel de l'individu. Par exemple, les individus produisant des gamètes mâles pourraient plus souvent avoir les canaux adaptés au transport de gamètes femelles atrophiés, et réciproquement. On appelle sexe d'un individu l'ensemble de ses caractères sexuels. Donc avec ce vocabulaire : l'existence de types sexuels d'individus chez une espèce est associé à une différenciation des individus par sexes selon leur type sexuel. Lorsqu'il y a deux types sexuels d'individus, cette différenciation des sexes entre les individus selon leur type sexuel est appelé dimorphisme sexuel. La binarité mâle-femelle des gamètes, aussi stricte soit-elle, n'implique pas forcément une binarité stricte des sexes à l'échelle des individus, quand bien même chaque individu ne produirait qu'un type de gamète (c'est-à-dire quand bien même la binarité des types sexuels des individus serait stricte, comme chez l'humain). Par exemple, certains individus pourraient posséder uniquement les canaux adaptés aux gamètes femelles, d'autre uniquement ceux adaptés aux gamètes mâles, et d'autres les deux types de canaux. Chez l'humain, le dimorphisme sexuel fait l'objet d'études spécifiques, notamment concernant : les aspects des organismes et de leur fonctionnement qui sont ou non touchés par le phénomène.
bonus :
[ biologie 🦠 52 min ]
Le sexe est un bon prédicteur d'une part de la position social : le genre. Pour étudier les façons de concevoir cet ordre social sexué, définissons-en deux conceptions caricaturales et opposées. Naturalisme : le genre c'est du sexe, c'est-à-dire que la part de la position sociale corrélée avec le sexe découle directement d'adaptations à la reproduction sexuée. Anti-naturalisme : Ni l'un ni l'autre n'est satisfaisant en l'état. Pour penser correctement le système sexe/genre et en particulier le sexe, il ne faut pas : avoir une conception prescriptive de la biologie, notamment sur les interventions médicales.
Note sur le vocabulaire : les termes naturalisme et anti-naturalisme sont aussi utilisés pour désigner des couples de positions plus nuancées, simplement pour indiquer que l'une est plus proche d'un des pôles définis ci-dessus que l'autre.
[ philosophie des sciences 🤔 22 min ]
constructivisme linguistique et études de genre
Un concept est le produit d'une histoire : il n'est pas donné directement et instantanément à partir du réel, on dit qu'il est construit. (Cela n'est pas en contradiction avec le fait qu'il puisse correspondre effectivement à quelque chose de réel, son réalisme.) Notamment, un concept est très souvent socialement construit, c'est-à-dire que sa construction fait intervenir des phénomènes sociaux. Il dépend alors en partie du contexte social dans lequel il est construit, et en particulier des représentations qui y sont véhiculées. Par abus de langage, au lieu de dire que la notion x est socialement construite, on dit que x est une construction sociale. Remarques en lien avec l'épisode précédent : avoir l'idée qu'une notion n'est pas construite, c'est naturaliser cette notion. La naturalisation d'une notion est le plus souvent une position implicite voire inconsciente : prendre la notion telle quelle sans questionner ni sa pertinence pour décrire le réel, ni sa construction. (Exemple dans la vidéo : « naturaliser la différence des sexes ».) D'ailleurs, bien d'autres choses sont le produit d'une histoire ; elles sont construites. À titre d'exemple, la vidéo cite des influences du social sur le biologique via la physiologie, l'écologie ou encore l'évolution. En fait, des faits biologiques aussi peuvent être socialement construis, pas que des concepts. Concentrons-nous tout de même sur les concepts. La conception (construite) qu'on a de la réalité influence ce qu'on fait, ce qui influence la réalité, ce qui influence à son tour la conception qu'on en a (en bref : concepts -> comportement -> réalité -> concepts -> …). La construction sociale de chaque maillon se poursuit. Le problème épistémologique ici, c'est qu'au fil du temps, les mots changent de signifiés, ou même les signifiés changent, sans qu'on n'en ait forcément conscience. D'ailleurs, la construction des concepts peut aussi différer selon les environnements sociaux. Par exemple, pour la notion de sexe, la conception proche de la biologie évolutive vue précédemment à base d'adaptations n'est certainement pas le sens commun. Le discours biologique étant de plus perçu comme particulièrement légitime (autorité épistémique) le risque est alors que le propos soit naturalisé hors de la communauté scientifique émettrice. Or, les scientifiques viennent de et vivent dans la société. La naturalisation de certaines conceptions, en particulier au sujet du système sexe/genre, peut donc biaiser la pratique scientifique… mais ça on en reparle dans la suite de la promenade ! Le constructivisme linguistique c'est ce paradigme d'étude des concepts (et plus généralement d'étude des attitudes subjectives : les discours et représentations) et de leurs conséquences sur la réalité qu'ils désignent. C'est donc une thèse épistémologique : (Et plus généralement c'est : et donc l'étude de la réalité ne peut faire l'économie de l'étude des attitudes subjectives et de leur construction : après tout, le langage fait partie de la réalité.)
[ philosophie des sciences 🤔 23 min ]
enjeux épistémologiques de la biologie féministe
ajouter un résumé/teaser
[ philosophie des sciences 🤔 1 h 11 ]
À l'origine des épistémologies féministes, il y a la recherche et l'élimination des biais sexistes et androcentriques dans les conclusions scientifiques. Un travail épistémologique on ne peut plus classique donc. Mais l'épistémologie féministe devient méta quand elle ne critique non pas les biais de disciplines scientifiques données, mais les biais de l'épistémologie elle-même, et en premier lieu ceux concernant les notions d'objectivité et de neutralité des sciences. Un savoir scientifique peut être influencé par le fait que sa production se fait dans un contexte social. On parle de savoir situé. On a déjà vu un aspect du caractère situé des savoirs : la construction sociale des concepts. Un autre aspect est que la production scientifique dépend de ce qui intéresse les scientifiques, et donc de leurs conditions d'existences (leur socialisation notamment). Se pose donc la question de la représentativité sociale des scientifiques, notamment en terme de genre. Pour pouvoir continuer à faire de la science en attendant de résoudre ce manque d'objectivité de la communauté scientifique, en bref pour que les savoirs situés soient les plus exploitables, l'épistémologie féministe devenue épistémologie du positionnement (standpoint epistemology) propose de revoir les critères de scientificité des recherches en y intégrant l'énonciation d'une partie de sa subjectivité : son positionnement. Un positionnement, c'est un ensemble de motivations à effectuer telle ou telle recherche (motivation politique, motivation esthétique…). Par réflexivité, l'épistémologie féministe décrit un positionnement féministe : la défense d'une science non sexiste et non androcentrique, notamment pour ne pas laisser le pouvoir issu de la science à une part du corps social. L'épistémologie féministe voit aussi un positionnement compatible avec une science démocratique (c'est-à-dire praticable par tou⋅te⋅s et qui ouvre ses motivations à la discussion) comme un critère de scientificité. Que dites-vous ? Il y a des échos de la notion de régime épistémique dans celle de positionnement ? Comme si cette promenade avait une sorte d'organisation…
[ philosophie des sciences 🤔 20 min ]
Fin !